about advertisement aslambey_kchach beslan_butba history_rso konstitution_abh law_elections_president_abh polit_partii_abh print_appendix raul_hadzimba sergey_bagapsh vasiliy_avidzba vitaliy_baganba wap zaur_ardzinba 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99
РусскийEnglishIriston Об Агентстве
rss PDA

molitvaslovo.ru
19 января православная церковь празднует Крещение Господне
19.01.23 / 12:00

Крещение Господне или Богоявление – один из древнейших христианских праздников, восходящий к апостольским временам. Известны и другие его названия – День Святых Светов или Праздник Просвещения, связанные c тем, как писал Григорий Палама, что в этот день оглашенные, принимая Крещение, просвещались Светом Христовым. Какое-то время Богоявление составляло единое торжество вместе с Рождеством Христовым, о чем упоминает в конце II – начале III в. Климент Александрийский, и только к концу IV в. окончательно устанавливается раздельное чествование этих евангельских событий. Неслучайно в церковных службах на Рождество и Крещение сохранилось много общего, обоим праздникам предшествует сочельник, а время между ними отмечено отсутствием поста.

Согласно святоотеческому учению, при крещении Христа в Иордане была явлена людям во всей полноте Святая Троица: Бог Отец, говоривший с небес, Бог Сын, воплотившийся в личности Иисуса Христа для спасения человечества, и Святой Дух, нисшедший в виде голубя, что нашло свое отражение в тропаре на Богоявление: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствовавшее Тебе, возлюбленного Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе».  

О значении праздника Богоявления, его глубоком богословском смысле и символичности неоднократно упоминали отцы церкви от Тертуллиана до Паламы.  «В рождении Своем Сын Божий явился миру сокровенно, – писал Иероним, – но в Крещении Он явился совершенно» (IV–V вв.). Иоанн Дамаскин (VIII в.), рассуждая о восьми видах крещения, пятым называет крещение Господне. Согласно Иоанну Дамаскину, Христос крестился для того, чтобы «стереть главы змиев в воде, смыть грех и погрести ветхого Адама в воде, чтобы освятить крестителя, исполнить закон, открыть таинство Троицы, чтобы сделаться нам образом и примером для крещения». «Схождение Христа в воду и погружение в ней, – разъяснял в XIV в. Григорий Палама, – предозначало Его сошествие в ад; как и восхождение его из воды предъявило Его Воскресение».

Таинство Богоявления, одно из важнейших в евангельской истории, получило широкое распространение в христианском искусстве. Изображение Крещения Христа в водах Иордана мы встречаем на самых различных памятниках – от мелкой пластики до саркофагов и монументальной живописи, – наиболее ранний из которых известен уже в I–II вв. по фрескам в катакомбах Люцины.

В иконографии Богоявления различают два основных типа: простой и развернутый. Первый включает в себя только главных участников происходящего таинства: Христа, Иоанна Крестителя, ангела и нисходящего в виде голубя Святого Духа (иногда встречается персонифицированный образ реки Иордан в виде старца, или образ пророка Исаии), ко второму добавлены изображения иудеев, пришедших креститься в Иордане. Иконографический тип персонажей, их наличие или отсутствие являются важными хронологическими реперами.

Несколько лет назад в Горном Крыму (Бахчисарайский район, поселок Голубинка) был найден уникальный миниатюрный бронзовый медальон (24 × 16 мм) с изображением сцены Богоявления простой иконографической схемы: Спаситель, Предтеча, Ангел, Голубь. Ряд признаков указывает на раннее происхождение памятника. В ранней иконографии Богоявления, как и на крымском медальоне, фигура Христа представлена обычно строго фронтально. Такой пример дают мозаики равеннского баптистерия и ампула Монцы. В дальнейшем наиболее распространенными становятся изображения Христа в легком развороте и движении, как бы шагающим, что иллюстрировало Евангелие от Матфея: «…крестившись, Иисус тотчас вышел из воды» [Мф. 3:16]. Для ранней иконографии характерен молодой облик Спасителя и отсутствие препоясания – таким он предстает перед нами на уже упоминавшихся памятниках, а также на плакетке с кафедры архиепископа Максимиана. Позже, в соответствии с церковным преданием, его стали изображать в более зрелом возрасте, иногда с бородой; препоясание появляется не ранее ХII–ХIII вв. Важный хронологический признак – благословляющий жест Христа, обязательный в иконографии Богоявления только после Х в. Его отсутствие на крымском медальоне позволяет опустить верхнюю хронологическую рамку памятника до этой даты.

Ангелы фигурируют в сцене Крещения с VI в., причем на ранних памятниках обычно присутствует один или два ангела, начиная с ХI–ХII вв. их число увеличивается, хотя встречаются редкие исключения, как, например, на славянской псалтири Хлудова (IX в.)., где помещен один ангел. Интересна еще одна деталь. Традиционно в иконографических схемах Богоявления ангелов изображали в глубоком (поясном) поклоне и только на ранних памятниках, в частности, на ампуле Монцы, ангелы стоят почти прямо, лишь с небольшим наклоном головы.

Прямой аналогии крымскому медальону не найдено, но, судя по памятникам, с которыми нам удалось познакомиться, ближе всего к нему стоит изображение Крещения Господня на ампуле Монцы VI–VII вв. Некоторые сходные черты он имеет также с каменной инталией VI в. из коллекции Dumbarton Oaks. На нашем медальоне, как и на инталии, мы видим простую иконографическую схему, в которой отсутствует даже ангел; овальную форму, восходящую к искусству античной глиптики, очевидно, еще близкой мастеру; гравированные изображения. Отметим, что техника гравировки на металлопластике более характерна для памятников сиро-палестинского региона, в то время как византийские и древнерусские меднолитые изделия имели преимущественно рельефные изображения, а гравировка использовалась лишь в качестве вспомогательного технического приема при чернении или инкрустации. Это позволяет высказать предположение о сиро-палестинском происхождении крымской находки.

И, наконец, о функциональном назначении медальона. По ряду признаков он относится к категории паломнических евлогий, которые, как известно, отличались разнообразием форм. Ими могли быть маленькие ампулки для святой воды или масла, коробочки-реликварии, медальоны, значки-жетоны и другие предметы. В соответствии с имевшимися представлениями, изображения на евлогиях служили не просто напоминанием – на них распространялась благодать, присущая посещенному святому месту. Для пилигримов не имели особого значения художественное достоинство памятных знаков и материал, из которого они изготавливались, здесь превалировали другие ценности. Неслучайно большинство евлогий были сделаны не из драгоценных металлов, а из меди, свинца, глины, стекла, дерева, при этом качество изображений часто было весьма посредственным. И хотя крымский медальон не штамповка, а индивидуальная работа мастера-гравера, он также имеет минусы, присущие массовой паломнической продукции: некоторую неумелость, а скорее – небрежность исполнения.

Таким образом, сочетание ряда описанных выше иконографических признаков (простая схема иконографической программы, фронтально расположенная фигура Христа, его молодой возраст, отсутствие препоясания и благословляющего жеста, наличие одного ангела и др.), техника и качество изображений, форма медальона позволяют датировать его ранневизантийским временем и отнести к кругу паломнических евлогий сиро-палестинского региона. Логично предположить, что медальоны-евлогии с изображением Богоявления паломники приобретали, посещая место Крещения Христа в водах Иордана, где уже в ранневизантийский период был сооружен храм или монастырь Иоанна Предтечи.

Автор текста: заведующий отделом византийской истории музея-заповедника «Херсонес Таврический» Т. Ю. Яшаева.

РЮО Новости

Новости по теме

Последние новости
Опрос
Как Вы оцениваете современное состояние взаимоотношений между РЮО и РСО?
18.9% / 150 - Положительно
28.6% / 226 - Более положительно, чем отрицательно
35.9% / 284 - Нейтрально
7.8% / 62 - Более отрицательно, чем положительно
4.6% / 36 - Отрицательно
4.2% / 33 - Затрудняюсь с ответом
100% / 791
Голосование проводилось c 15.04.2024 по 15.05.2024

Карикатура
Весна в Южной Осетии

 
© RSOnews.org 2024. Все материалы, опубликованные на страницах Информационного агентства Республики Южная Осетия «RSOnews» (www.rsonews.org), могут быть воспроизведены в любых средствах массовой коммуникации со ссылкой на ИА «RSOnews». Реклама на сайте.
Мнение редакции не всегда совпадает с мнением авторов статей, опубликованных на сайте.
Настоящий ресурс может содержать материалы 18+